远古众神推荐阵容搭配(远古上神有哪些)

读历史，感觉中国有两个地方最为神秘神奇：一个是西部昆仑山，一个是东夷山东地。西部昆仑山也称“昆仑虚”，是神仙居住的地方。传说是黄帝“天帝下都”、“西王母居所”，也是三清之阐教教主元始天尊修行的道场，由管理天上九域的神陆吾主管，是联通“天山人间”的地方，传说黄帝得道化龙飞天就是从这里上去的。东夷山东是远古众神降聚、后世“圣人”频出的“圣地”，中国现代杰出外交官顾维钧1919年在巴黎和会谈及山东的重要性，比喻说：“山东之于中国，正如耶路撒冷之于西方，西方不能失去耶稣，中国不能失去孔子！”如果说西部昆仑山是中国的“神秘之境”，那东夷山东就是中国的“神奇之地”。

说到山东的神奇，就不能不从山东深邃厚重的历史讲起。山东是古代东夷的核心地区，据《山海经》记载远古时候这里曾经出现过一个至高神明叫帝俊，有人统计《山海经》中《大荒经》《海内经》记载他的事迹16件，也有说18件的，出现时间比炎帝、黄帝还早。传说他是日月之父、子孙万国、创造之祖、子孙四散，最后跌下神坛，从此消失在茫茫神史社会历史长河中，再也没有了踪影，随后崛起的神明就是黄帝。但是帝俊的影响、他创造的伟大业绩和流传下来的精神，却仍然被人永远铭记。可惜的是《山海经》里有山有水有人有万物，可偏偏就是没有时间，至于帝俊出于何时，我们也只能根据已知的人物来推断未知的人物。

帝俊

帝俊是谁？帝俊和东夷山东的文明又有什么自然必然的联系？要解开这些谜底，还得从尘封的历史记忆中去寻找答案。据《山海经·大荒西经》记载：帝俊是中国神话传说中一个最为神秘的神灵，是东方某个族群的神祇。他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所记。从名字分析帝俊是“位于金字塔顶端的古帝”，身份贵称“帝”，名“俊”相貌英俊，《说文解字》称“材千人也”说他是才貌超群“千里挑一”的顶级人才。帝俊有三位妻子，分别是娥皇，住在南方荒野；羲和，住在东方海外的甘渊；常羲，住在西方的荒野。羲和是太阳之母生十日，常羲是月亮之母生十二月亮，娥皇生三身为人类始祖母。这说明帝俊不仅是日月之父“太阳神”，也是人类始祖。

从神话意义上讲，帝俊和義和与常羲两位女性繁衍了帝俊部族中一个崇拜太阳、一个崇拜月亮的两大氏族集团。从人类角度讲，帝俊与娥皇生了八个儿子：三身、后稷、季釐、帝鸿、黑齿、晏龙、中容和禺号，可以理解为信奉帝俊的东方八个部族，其子孙后代在东、南、西、北各方建立起了各自的国家，遍布《山海经》世界。可以断定为帝俊神系的有10个：《大荒东经》记载有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。《大荒南经》记载帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。《大荒北经》有儋耳之国，任姓，禺号虎子，食谷。有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子。

《山海经·海内经》有：“帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”“义均”就是封在商的“商均”，其子孙契建立了商朝。《大荒西经》有后稷和后稷的弟弟台玺所生的儿子叔均的后裔建立了西周之国。以上中容之国、白民之国、黑齿之国、三身之国、儋耳之国，牛黎之国六国，加上司幽、季厘、殷商、西周四国，共计10国，皆为帝俊子孙后代所建。国度之多，阵容之大，在诸神体系中堪称一绝。

这些国家中，中容、季厘二国“食兽”，白民之国、黑齿之国、三身之国“食黍”或“黍食”、儋耳之国“食谷”，中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”，这四鸟便是虎、豹、熊、罴。上古鸟兽同为动物，兽亦名之曰“鸟”。喻意着他们是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族的称号，说明它们源于联系紧密的同一祖先，而这个祖先就是帝俊，可见帝俊后裔在东夷部族之繁盛。

《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”《山海经西山经》云：“长流之山，其神白帝，少昊居之。”这是说有人间有两只相对起舞的五彩鸟是帝俊的朋友，他们负责管理帝俊在人间的两个祭坛，少昊也以鸟纪官，都以鸟为图腾。

再说黄帝部族征服炎帝后，占据中原地带，在向四方扩张的时候，不免与纷纷降住拥聚在东夷山东的帝俊氏族碰撞， 新老部落为争夺生存底盘难免发生冲突，两大部族角逐的主角就是黄帝后裔颛顼和帝俊后裔少昊。《山海经大荒东经》有：“东海之外，大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”由此可见，战争发生前，黄帝部落与帝俊后裔少昊部落之间有一种和平共处的信约，一方养精蓄锐，一方求得偏安，两个强大部族形成暂时相安联合局面，“少昊孺帝颛顼”接待了颛顼，琴瑟娱乐颛顼，表达亲睦之意；之后，颛顼部族大举东进，击败了企图西进的少昊部族，亲睦破裂，友好不复存在，琴瑟丢入大壑，从此约绝。

最后颛顼打败少昊，黄帝部落炎黄会盟于晋，杀蚩尤于解，追逐羲和部落、常羲部落和娥皇部落于四面八方，形成今日华夏之版图。少昊战败以后，一些氏族分别迁往南、西、北，形成了东方大族散居四方的局面，少昊被尊奉为金天氏，为西方之神，以后再也无法形成强大的力量，只能背负着祖先的背影、默守着氏族的信仰，在远离中原的边远地区生活着。随着历史车轮的演进，时代的记忆也渐渐模糊淡忘，帝俊也就慢慢地消逝在历史的烟尘之中了。

为了塑造和巩固炎黄共同信仰，形成各部族大一统局面，开始重构有利于自己的神族谱系。颛顼赶走炎帝、击败少昊后，为统治两部族的氏族成员，施展“绝地天通”手段，强硬废除他们原来尊奉的始祖神炎帝与帝俊，将它们改造纳入少典部族，彻底改变 “夫人作享”的多神制局面，将自己的先祖黄帝确立为唯一的先祖，为民族融合和今后中国大一统局面的形成，率先做了神人分离的铺垫。

实现黄帝部族神谱重构是由黄帝部族的帝喾来完成的。一是更名改姓，直接抹消。以帝喾直接取代帝俊，用帝喾来代替帝辛，脱胎换骨抹去帝辛阴影。帝俊的诸多子孙后裔纷纷改名换姓，帝鸿成了黄帝之子，中容成了颛顼之子，契成了帝喾之子，后稷也成了帝喾子孙，而帝俊之妻常羲则改嫁帝喾，娥皇也走进了舜的宫中。二是移花接木，分化削弱。将帝俊帝俊身上最有活力、影响力的神话，直接嫁接到黄帝、颛顼和尧、舜身上，使他们身上都有帝俊的影子。

比如帝俊之妻为常羲与羲和分别孕育日月，改成“黄帝使羲和做占日，常仪做占月”，将她们变成了黄帝手下掌管历法的大臣，达到削弱消解帝俊神话的目的。再如羿射九日神话本来是“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下之百艰”。原是说帝俊派遣后羿铲凶除恶，但是在《淮南子》中就变成了“尧之时，十日并出，尧乃使羿诛凿齿于畴华之野……万民皆喜，置尧以为天子”。帝俊的大义灭亲变成了尧的为民除害。帝俊神话和帝俊功绩分崩离析，帝俊就这样被偷梁换柱、悄无声息地消失在了历史长河中。

帝喾

尽管帝俊被黄帝部族通过采取“绝天地通、更名改姓、移花接木、偷梁换柱”，抹去了伟大功绩和神话阴影，但帝俊后裔众多，也都非常杰出，涌现出很多发明创造者。比如番禺发明舟船，吉光发明木质车辆，晏龙与子八人分别创造琴瑟、歌舞等娱乐活动，义均则是手工业创造者，叔均是农耕之祖。帝俊的子孙后代以自己的聪明才智，带领其部族从蒙昧时代迈向了野蛮时代，舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植，从食到行，从劳作到歌舞，却无不闪烁着智慧之光。

作为东夷山东的伟大神明，帝俊的功绩及其子孙聪颖聪慧，却在山东留下了宝贵伟大的精神财富，山东在随后的岁月里，圣人频出，文圣孔子、兵圣孙子、科圣墨子、书圣王羲之、智圣诸葛亮、木圣鲁班、鬼圣蒲松龄、农圣贾思勰等，可谓群圣闪耀，不可胜数·。再就是帝俊后裔以蚩尤为核心的“九黎部落”永不屈服的反抗斗争精神，也给我们中华民族留下了不畏强敌、敢于斗争敢于反抗的精神。这些不得不说其中都有帝俊及其后世子孙的一份功劳。